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大(型)政治(共)同(体)(的)逻辑——读潘岳(同)志文章《(中)国(五)胡入华与欧洲蛮族入(侵)》

2021-04-17 18:12:16近日浏览: 48753

传闻中的陈芊芊电视剧版原创

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  编者按:(潘)岳同志《(中)(国)五胡入华(与)欧洲蛮族入(侵)》(一)(文),历史学、政治学、(哲)学、民(族)学(等)领(域)多位专(家)(给)予高度(评)价,(并)(各)抒见解予以呼应,潘维(教)授(此)文是(其)中一(篇)。潘(维)1996(年)于(美)国伯克利大学(政)治学(系)获博士(学)位,随后在北京大学国(际)关系学(院)任教二十余年,(是)比(较)政(治)学、历史(政)治学(领)域的知名(学)者。本文指出:“(大)一统”是中国(政)权的(特)质,也是(其)“正(当)性”来源;中(华)政治共(同)(体)能延续三(千)年,在于社会平等、官(民)互相依存、(纽)带的(天)然性、(生)产方式的先进性;相(比)强(调)利益集团斗争的史(观),(强)调共同体凝聚力的史观更(能)引(起)共鸣。

  (大)(型)政治共(同)体的(逻)(辑)——读(潘)岳同(志)文章《中国五胡入华与(欧)洲蛮族(入)(侵)》

  作(者):潘(维)(北京大学)

  一、类(似)的事件塑造(不)同的历史路径

  近日读(到)潘岳同志的奇文,比较(五)胡入华的三(百)(年)和日(耳)曼(各)部入主西罗马(的)三(百)(年)。(文)章说明,这(两)(个)类似(的)(重)大历史事件塑造(了)(中)(西)后来不同(的)历(史)(路)径和不同的政(治)(结)果:(一)个是族(群)(的)分散封建,迄(今)再未有罗马大一(统);另一个是胡汉融为一家、(一)扫汉末至(三)国两(晋)到南(朝)的颓(废),(恢)复了郡县(大)一统的勃(勃)(生)(机)。

  这(文)章带(着)股“仙(气)”。其一,那(段)三百年极为血(腥)的中国(史)在他笔(下)变成了一部激(动)(人)(心)的浪漫史,“乱华”变成了(胡)(汉)(文)化大交融的“入华”。其二,华、欧那(各)(自)三百年的(历)史纵横(交)错、非(常)混乱,但被他以诗(词)(式)(的)(凝)(练)文笔婉婉(道)来,居然变成了线索清晰的简史,只用了两万七千字。(其)三,他(用)一个(个)(精)心挑选(的)(动)人(故)事串联那些(惊)心动魄(的)(混)战,(更)串(联)(对)中西史家重要学术(观)点的评议,建构了(一)(个)(能)(与)西方史观比(肩)的、非常中国的“民族”史观。

  (在)潘(岳)(看)来,就形(成)政治(共)(同)(体)而言,基(督)(教)的“(普)(世)(教)会”不(起)作(用),不敌日耳曼族(属)分(散)(的)文(化)(基)因。强调分散族(属)的日(耳)曼制度基因(塑)造了欧洲乃(至)西(方)漫长的历史路径,从此再无罗(马)大一统。

  然而,潘(岳)想(说)的显然不止于“罗马(抛)弃罗马”、“中华(选)择中华”的历史“路(径)依赖”。潘岳的文(章)旨在弘(扬)一(种)(史)观:(中)(华)(政)权(的)“(正)当性”来自族(群)大融合,(来)自(继)(承)秦汉以(降)的大(一)统制度。与(此)对照,西方到文(艺)(复)兴时才想到要“复兴”罗马式政治共同体,而且至今还以“分的自由”为“合法”,不承认(政)治(共)同(体)本身有“合法性”。

  二、(大)型政(治)(共)(同)体

  (有)(个)疑(问)长期(萦)(绕)在我脑(海)里:中华(为)什么在三千年前就(形)成了(庞)大的政治共同体,而(在)中华(以)外(直)到(三)百多(年)前(才)刚开(始)形成这种(政)治共(同)体?

  潘岳此文探(讨)两地(异)族入侵形成的不同历史路径,并非为回答上述问题而作,但也不(无)关(联)。他的答(案)似乎是:特(殊)的(历)史文化塑造了(特)殊制度;日耳曼的文化基因与凝聚大(型)政治共(同)(体)有(明)显张力。

  武王伐(纣)成(功)两年后就去世了。其(幼)子周成王(在)周公旦的(辅)(佐)(下)创立了(中)(华)封建大一(统)。成(王)于公元前1021(年)去世,迄(今)3042(年)。说中(华)大(一)(统)有三(千)年(历)史(并)非传说,而是信史。2240年前,秦(皇)开创了延续至今(的)中华郡(县)(大)一(统),更是举(世)皆知的(事)。

  “政治共同(体)”(指)的(是)“国土、国民、国民政(权)”(的)有机共同体。因为有垄断暴力和税收的统一政(府)管理国土(上)的国民,(所)以称为“政治”共同体。(大)(一)(统)是庞(大)的政治共同体。“大”指的(是)(广)土众民;“一统”(指)的是有统一管理国土与国(民)(的)(政)府。

  “政治共同体”与“文化共同体”是完全不同性质的(概)(念)。(中)(文)把西文的“nation”(既)译(为)“国家”又译为“(民)(族)”,更有画蛇添足(的)“(民)族国家”,(再)(加)(上)“少数民(族)”而非“少数族裔”,导致了概念混乱(和)中文学(术)圈(的)(长)年乱战。(西)文“(国)家”内部的“文(化)共(同)体”指(的)是“ethnicity”或“ethnic group”,不与政(治)共同体“nation”并列。(我)(们)(讲)“多(元)一体”还是(混)乱。“(元)”指的是“文化(共)同(体)”,但“(一)体”指的(是)“(政)治共(同)体”。所(有)“国(家)”内,即所(有)政(治)共(同)体内,都存在(多)(元)(文)化。小(到)新加坡、(大)到美国,世(界)上从(未)(有)(过)单一文(化)共同体的政治共同体,哪怕日本和(韩)国也包(含)(多)(个)(文)化(共)(同)(体)。

  什么是中(国)?从苦(寒)北地到酷热南疆,(从)海岸平(原)到地球(屋)(脊),(五)湖(四)(海)的居民(在)统(一)政权下(生)产、(生)活和交(流)、交融,以至九州(共)贯、六合同风,形成“家(国)(一)体”的(世)界最(大)政治共同(体),(就)是中国,(即)西(人)(说)的“Chinese Nation”。(而)今,中华(政)治共同(体)拥(有)14(亿)人口,(占)地近(千)(万)平方公里。

  南亚面积(不)及(中)(国)之半(430万平方公里),(拥)有(近)19亿人(口)。约与(秦)始皇(同)时的“阿育王”时期或许有过南(亚)大一(统),(但)仅延续了几十(年)(就)消(失)(无)踪,直到(英)国殖民统治才催生了政治共同体(意)(识),并在20世纪(中)期(分)(别)建(构)(了)(几)(个)(独)立的(政)(治)(共)同体。13.5亿(人)口(的)印(度)(是)(当)(代)世界的(大)型政治共同体,(但)只有300万平方公(里)国土。

  罗马(帝)国(延)(续)400(年)以上,与汉朝(几)(乎)同期同寿,极盛时(辖)500万平方公里国土。但罗(马)帝(国)与其说是牢(固)的政治共同体,(不)(如)说是军事强(权)支撑(的)自治行(省)邦(联)。(一)度辉(煌)的波斯(帝)国和(阿)拉伯帝国只有名义上的持(久),里子(是)混乱的封建(和)族群相互蹂躏的(脆)(弱)。

  (俄)罗(斯)政治(共)同体(意)(识)(由)(蒙)古(金)帐汗国(的)240(年)统(治)缔造。(莫)(斯)科公国在15世纪末(1480年)靠(击)(败)(蒙)(古)(统)(治)(而)立,又(用)了240年从内陆(小)国变成(了)北冰洋、大西洋、太平(洋)(的)三洋大(国)。但俄(国)(有)(广)土无众民。而今(的)俄罗(斯)占地1700万平方(公)里有余,却只(有)1.4(亿)多人口。日(本)(在)17世纪(初)的德川(幕)(府)时代实(现)了(一)统,但(这)个政治共同体的(国)土面积(不)到40(万)平(方)公里,而(今)人口(不)及1.3亿。

  (西)方人自己认(为),(欧)洲的政治共同体“nation”(基本含义是“(国)(民)”,(并)(非)国(民)/国土/(政)权的(三)位一体,西文迄今尚无这三者的统称),最早只能上溯到17(世)(纪)中叶的“(威)(斯)特(伐)(利)亚(和)(约)”(1648(年))。此前只有王公“领地”(kingdom),彼此经(常)把(领)地当嫁(妆)相互(赠)(送),(一)并赠送(的)是附庸于领(地)的民众。

  作为德意志政治共同体前(身)(的)“神圣(罗)马帝(国)”延(续)了(约)九(百)(年),却不是(政)(治)共同(体),而是数百(块)王公领(地)的(含)糊(统)称。而(今)欧(洲)最大(的)政治共同体是德国,是(马)克思和恩格斯(在)1848(年)发表《(共)(产)党宣言》二十余年后才建立的。马克思认为“工人阶级(无)(祖)国”,(号)召“(全)世界无(产)(者)(联)(合)起来”。他没想到,(先)(进)欧洲的工(人)阶级居(然)(紧)(密)(团)结在各自(的)(政)治(共)(同)(体)里,彼(此)大打(出)手。(马)克思去世仅三十来年,(欧)洲各国围绕这新(生)国家连打了两次“世(界)大战”,打得血肉(横)(飞)。自德国建立,“(德)(国)问题”成为世界问(题),延(续)了百年。

  欧洲与中国面积(大)致相同,有7(亿)多人(口),(但)“欧罗(巴)合众国”(the United States of Europe),(或)者“欧罗巴斯坦”,还(是)梦想。

  (而)今西方最大的政治(共)同体是美(国)。美国(与)(俄)罗斯一样(是)三洋大国,但(国)土(面)(积)与中国相同。美(国)(有)以欧(洲)移民为主体(的)3.3(亿)(人)口,不及中国四分(之)(一)。这个西(方)最大政治共同体出(现)于18世纪末,到19世纪中叶大内战(后)(1864年)才稳定下来。

  自西周以来,“大一(统)”本身就是(中)华政权“正(当)(性)”的来源。康熙(年)(间)(选)两(千)余年来传颂的佳文(两)百余篇,编成《古文观止》。其中(包)括先秦政(论)文《春(王)正月》。那是(最)早叙(述)政(权)(正)(当)性源(于)“(大)一(统)”的出色文章,千古传(颂)(至)今。

  在西方,政治共(同)体本身(至)今(不)是政权“合法(性)”来(源)。神(圣)(的)是“个(人)”自由权利,(即)“人权”。那里以个人自由权利为基础(构)建了结社自由的社会权利,并以结(党)(自)由为基础构(建)(了)争夺政权(的)政治(权)利。政权(state)不过(是)统治(集)(团)的工(具),或“必要之恶”。

  潘(岳)(文)章(写)的是中华和(欧)洲(非)常(血)腥的那段历史,但究其实质却(是)首“大一统”赞美诗。

  (三)、大型政治(共)同体的生命

  大(一)(统)就是中国,中(国)就是(大)一统。何(以)中华政(治)共同体(形)成得那(么)早,而且韧(性)强大到延(续)(三)千(年)(至)(今)?潘(岳)的文章刺(激)笔者归纳(出)一种(粗)略答案,即由下述四种(原)因构成。

  第一是(社)会平等。社(会)高下分层越含混、越不稳定,大(型)政(治)(共)(同)体就越容易(形)成和(稳)固。社会(分)(层)(越)清(晰)、(越)稳定,大(型)政治共同(体)就越难(形)成和(稳)(固)。

  (五)(千)(年)前,各雅利(安)游牧部落用了千年时间陆(续)离(开)(欧)(亚)大陆的核心(地)带,大(部)分(在)欧亚(大)陆(边)缘的农耕区(定)居。(肤)色较(浅)(和)有强烈(神)祇信仰(的)牧民征服了肤色(较)(深)和讲求实际的(农)民,形成(了)种(姓)(制)及(奴)隶制。奴隶(制)与征服战争的俘获(有)密切关联;而定居在非农耕区的(雅)利安(人)就(基)本没有奴隶(可)用,(并)无(使)用(奴)(隶)的习俗。南美洲(印)第安农(耕)社会(从)未以奴(隶)为耕作为(主)(体);建造最早埃及金字塔的(也)不是奴隶。日耳曼征(服)罗马后,奴(隶)制(变)成了农奴制和等级制,在商(业)及其(后)的制造业时代变成了阶(级)(制)。但(雅)利(安)(人)(在)东亚农(耕)(区)遭遇到地(理)上的辽阔战略纵深和夏商时代(人)口(众)多的农耕部(落)(及)大型部(落)(联)(盟)。没有雅利安征服,也就没有(种)姓、奴隶、等级、阶级。(中)华有“四(民)分(业)”,但“(百)姓”平(等),构成了“(编)户齐民”的(基)本(条)件,也是“(大)一统”的基(本)(条)(件)。既然“百(姓)”平等,(编)户齐民,就没(有)(欧)式的“阶级(文)化”。(无)(论)中(华)的建筑、(还)是文(学)、(还)(是)艺术,都无“(贵)(族)”专(属)(之)类。(早)年的“五(胡)”被这(社)会平等吸(引),最(后)满清(贵)族(入)主中原,也被这社会平等吸(引)。纳(兰)性德是贵(胄),(早)逝于青年时代,居然就(能)以“纳兰词”闻(名)传世。满(清)贵(族)入关不久就与(京)(城)百姓一起撅(着)屁(股)在胡同里斗(蛐)(蛐)了;熬鹰狩猎的技(艺)也(变)成(京)(城)满汉(百)(姓)(一)道提笼架鸟(的)(习)惯。(平)(等)的社(会)生活非常有魅力,是“华夏无外”甚至“天下(无)(外)”(的)原因,是凝聚大型(政)治共同(体)的基础。

  第(二)是官民相互(依)存。“民”(不)再分,甚至可(以)“(编)户(齐)民”,政(治)共(同)体(里)就(只)(剩)(下)(了)“官、民”(两)(分)。官民相互依存,(则)政治(共)同体(稳)固、兴(旺),可以稳固(支)(撑)(较)大(规)模。官只“代表”某(个)(部)分的民,大(型)(政)治共同体就难以形(成)和稳(固)。小规模的“封建”排(斥)“大(一)统”,(因)为有压抑“自由”的强力(才)可能应(对)清晰(划)分和彼此矛盾的“民”。

  围(绕)“(为)(什)么需要政(府),(政)府何以(兴)衰”(的)重(大)疑问,政治学(形)成“元理(论)”。(西)方近代以来(的)(答)案是“(契)约”,民与民的“授权(契)(约)”衍生(出)(民)(与)官(的)“授权契约”。契约(概)(念)(来)(自)《圣经》记述,(其)重(点)(之)一是(上)帝在(埃)及的西奈山(上)与犹太部落领(袖)摩西订立“十(诫)”(之)(约)的记述。个人权利神圣,是(从)上帝给人“授(权)”概念来的。所谓政权的“合法性”即来自契约概念。(中)(华)没有“(神)圣契约”概念,所(以)用政(权)(的)“正当性”而非“合法性”。“(契)约(论)”充满(了)世俗农耕人难以理(解)的神(秘):(谁)(给)谁、在何时(何)地,怎样“授权”,授了什么“权”?契约论(显)然(不)是大(型)(政)治共同体的逻辑,不是国(土)、国民、政权三位(一)体的逻辑。(与)近代西方(创)造的“契约论”形成(鲜)(明)(对)照,中华三千年亘古(不)变的因果答(案)是“民本”:政(权)因民之整体福祉需要而来;(得)民心(者)(得)(天)(下),(失)民心者失天下。“民心”不是就(一)时一(事)民调而来的“民意”,而是(百)姓对(政)权的普遍“(信)任”。民心就是政权的“正当性”,所以“民为邦本,本固邦宁”。科举考试(是)(选)官制度,考试(内)(容)是“四书五经”。开(宗)明义,四书(五)经的第一本(第)一页(第)一(句)是“大(学)之道(在)(明)明德,在亲民,在(止)(于)至善”。做官(就)要(入)心入脑地修习中(华)的家庭伦理(道)德,以百姓为自(家)至亲,直至全心全意为人(民)服务。(因)此,(民)营私,官奉公;民传子,官传贤。于是,中(华)大一(统)(是)(个)同心(圆)状(的)(政)(治)(共)同体,只要(官)以民为中心,民(就)(以)官为圆心。(一)旦官(营)私,“民本”变成“(官)本”,就“失民心者(失)天下”了。同(心)圆治(乱)兴(衰)(循)环(往)复,“(合)(久)必(分),(分)(久)(必)合”,取决于圆心(的)质量,取决于“官”的(质)量而非“(民)”(的)质(量),就是中华(史)观。

  第三是(纽)带的(天)然性。政治共同(体)越依赖人(造)意识形态(凝)聚,就(越)(脆)弱;(而)越依赖天然的民之所需凝聚,就越稳(固)、耐(久)。

  人可以造意(识)(形)态,(当)(然)也(会)造(与)之矛盾的意识(形)(态),导致(宗)教(和)主(义)派别(林)(立)。强(调)宗教和主义,统一是暂时和(脆)(弱)的,(政)治共同(体)就倾(向)(分)裂甚(至)彼此刀兵相(向)。“天(然)纽带”指的是育小养老的人类繁衍。家庭是为(了)育小养(老),政治共同(体)的天(然)本质是(育)小养老的互助。(无)论古(今)中外,所有政治共同体都在育小(养)老(上)(组)织互助,即扶老(携)幼、扶危济(困)、守(望)相助。然而,世界上大多(数)政治(共)同体特(别)强调某种(宗)教和意识形态,也(就)普(遍)有脆弱和难(以)耐久(的)问题。与之对照,(中)华(历)朝历(代)都声称“本朝以孝(治)(天)下”。家(庭)伦理“孝悌”衍生(出)社会伦理“忠信”,社会(伦)理“忠信”又衍生出政(治)伦(理)“(礼)义(廉)耻”。中华(农)耕人向往遥远(未)来的“大同”,(现)实中却既(患)(寡)亦患不均,(脚)踏(实)地追求全体(国)民的“小康”。继承中(华)道统,中(国)共产党而(今)(如)此表达(自)己的(史)观:党的百年奋(斗)(史)就是(领)导(中)华(民)族“站起来、富起来、强起(来)”的历史;党的奋(斗)(目)(标)是中国人民的美好生活(和)中华(民)族的伟大复兴。这显然在强调(政)(治)共同(体)组织育小养老互助的天然责任,而且(继)承(和)延续了中华的治乱(兴)衰(史)观。

  第四是生产方(式)的先进性。(近)代以来还出(现)了影响(政)治共(同)体大小强弱的(第)(四)大(要)素,即(生)产(方)式进(步)(引)发的财(富)形式变迁。

  人类大(约)在七千年前开始有了“产业”,完(成)了驯化野生(的)牛羊猪和(培)育野生植(物)为小(麦)大麦、小米大米,还有中南美(洲)的玉米(和)薯类。种植(和)养殖财富(就)是“第(一)(产)业”。但(仅)在三百(年)前(崛)起了“(第)(二)产(业)”,制造的财富(成)为财富的主体。紧接着又在(最)近数(十)年崛(起)了“第(三)产业”,创造的无形财富变(成)财富(的)主体。财富主体是无形财富很可能长久不变,因(为)再无“第(四)产业”。这三百年(的)技(术)(进)步,从种植养殖(财)富到(制)造财富到创造无形财富,给了我们一(个)(近)代(的)(新)(史)(观)——在治乱(兴)衰(的)循环(史)观里(加)(入)进步(史)观成分。(因)为(生)(产)方式落后,中华大一统(被)挤压成“(挨)打、挨饿、挨骂”(的)落后中(国)。

  (而)今,(财)(富)主要是大脑“创造”(出)来的。一般而言,(大)(一)统(受)制(于)“官”,鲜能(出)现遍(地)创新(局)面。(官)倾向给创(新)(者)和(创)新机构“戴帽子”,以(示)官的政绩。(但)少量帽子(压)抑“自古英(雄)出少年”的规律,就(没)有“人才辈(出)”。(热)衷(官)(定)项(目),热衷评选“帽子人才”和(教)育科研机构的“评级”,创(新)人(才)(和)机构(就)越(来)越少,就不会有“遍地英雄下夕烟”,(不)(会)有创(新)(型)(的)(中)华民族。封建不如大(一)统,(但)稳(固)的大一统,(建)成“创新型(国)家”,最(优)逻辑是“寓(封)建之意于郡(县)之(中)”。

  四、(关)(于)(史)观(的)(遐)想

  潘岳的文章(赞)美(汉)胡大融(合),表(达)了他对(中)式大(一)(统)与西式封建(的)鲜明史观立(场)。为澄(清)身(在)何(处),(我)(在)(此)概括(世)上(的)(五)(类)史(观)。

  (第)一,历(史)(是)单一(神)的杰(作)。(占)(世)界人口绝(大)多数的(是)(基)督徒和穆(斯)林。除了中国(的)(主)体族裔,(宗)(教)(命)定(论)是世(界)上其他各人类群体的深厚文化背(景)。一神(论)(还)是“(历)史终结”论的(源)泉。

  (第)(二),历(史)是循(环)(的)。“循环”的主体(是)人类政治共同体的兴衰。西方自古(希)腊城邦开(始)有这种史观,因为城邦(寿)命很短。中国(也)自(古)就有大(一)(统)治乱(兴)衰“分久(必)合,合(久)必(分)”的循环(史)观。

  (第)三,历史是进化的。七千年来只(有)第(一)产业,技术推动(历)(史)进步的(观)念是制(造)(业)时代的事,(进)步史观(是)近代才(诞)生的。

  第四,历史是(群)体内(部)(种)姓、等(级)、阶级、(上)中下利益(集)(团)(彼)(此)斗(争)和重组的结果。(这)种(进)(步)史观也(是)近代才有的,是随生产方式进步而来的,却是而今西方的主流史观。

  第五,历史是(政)治共同体从(小)到(大)(凝)(聚)的结果。从众多部(落)到城邦,(从)(众)(多)城(邦)到国家,从众多中小国到超级大国,或许(还)有从超级大(国)到未(来)(的)(世)界大同,体现为政(治)(共)同(体)(之)(间)优胜劣汰(的)生存竞争(和)交流交融。这种史观非常(中)(国),秦汉(时)代就诞(生)(了)。

  可(以)把上(述)五种史(观)合并(简)化为当(今)的两大类史(观)。

  第(一),人类(历)史主要由技术进步和群体内部利益集团(的)(斗)争推动。如此史观(催)(生)了如下的“自(由)”(价)值观:从群体(中)独(立)解放的“个人自(由)”,到集(团)(之)(间)进行利(益)斗争的“(社)会自由”,到(集)团争夺控制政府权力的“政治自(由)”。(这)史观强调“分”的(社)(会)价值,强调社会集团(的)(强)(弱)胜负是政治分析(的)(基)(本)(单)元。

  第二,人(类)(历)史主(要)由技术进步和政治共(同)(体)的(治)乱兴衰竞争(推)动,比拼的是政治共同体的内聚力和(适)(合)先进技术创新发展(的)环境。如此史观(催)生了“大家庭”价值观:(扶)老携幼、(扶)危济(困)、守望(相)助、天(下)(一)家。这史观强调“合”的社会价值,强(调)(能)(团)结内部社(会)的政治共同(体)本身是(政)治分(析)的基(本)单(元)。

  (正)是在第二(种)(史)观基础(上),笔者对潘岳的文章(产)生了强烈共鸣。

【编辑:李季】

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